风水讲求相地先看水

风水学中的观水主要为二观，一观风，风即气，气即脉，脉之象为形势。二观水，水，即地表的水流。水道，主要指平原地区的水流水道。平原地区无山有水，故又称水龙。生气运行地中而无形，充溢而出于地面即为水。

察水是为了观气，正如山陇觅龙一样。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。若依水龙定穴、建宅，应取支不取干，并且要干支相合，曲秀生动为吉。

观水，首先是观察水的形态，水流的形态可归纳为如下四种情况：随龙：指水流顺山势而来，即不破伤山脉，也不被山脉所伤，并认为随龙之水贵有分支。

拱揖：指水流从左右双向而至，不喧宾夺主，认为拱揖之水贵在前面。

绕城：指水流前后循环合抱，环绕而过，认为绕城之水贵有情。

腰带：指水流如腰带状从左右流过，认为腰带之水贵有环湾。

风水崇气，实为崇水。所以，风水以水为第一要素。古人说：“风水之法，得水为上。”上乘的风水宝地，必须有水。

风水崇水，又是通过崇气来体现的，所以，风水解释注重水的目的在于聚气。首先，风水家们认为水有止气作用。古代风水书云：“《经》曰：气乘风则散，界水则止。……风水之法，得水为上，藏风次之。”风水的目的是聚气，气随着风吹而四散，遇到水就停止了。所以，宅地周围有水，就能止气以聚气。其次，风水家们认为水有产生气的作用。”又说：“气者，水之母。有气斯有水。”按此，有水也就有气。

宋·黄妙应《博山篇·论砂》说：“水者，气之子；气者，水之母。气生水，水又聚注以养气，则气必旺。”在风水家们看来，水能止气生气。所以，古人典籍中说：“人祖来自水，我祖水中生。”“水者，何也万物之本原，诸生之宗室也。”

中国风水学有“地理之首，山水而已”之说。水被视为“地之血脉，穴之外气”，山之骨肉皮毛即石土草木，“皆血脉之贯通也”。“觅龙点穴，全赖水证，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止。”“风水之法，得水为上”。“未看山时先看水，有山无水休寻地”，“吉地不可无水”。

水法主要是描述水的功用利害与其形势、质量以及水与生态环境即所谓“地气”，“生气”之间的关系。在长期的经验积累中，得出“山管人丁水管财”的概率性规律。“水深处民多富，浅处民多贫；聚处民多稠，散处民多离”。

在中国古代出现的大地有机说中，始终把水看作是大自然的重要组成部分。如《管子·水地篇》中说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”《宅经》中说：住宅所处的环境应该是“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发……。”东汉王充在《论衡·书虚》中说：“天地之有百川也，犹人之有血脉也。血脉流行，泛扬动静。……”《阴阳二宅全书》中也指出：“人身之血以气而行，山水之气以水而运。”显然，上面所提到的大地之“水”，均比作人体之血脉，或直接称作“地之血气”，可与人体血脉是相通的。血对于人体的重要性是可想而知的。那么，水对于大地的重要性也就不而喻了。这就是风水中所说的：“得水为上”思想的本义。

风水中讲求相地先看水。宋代黄妙应在《博山篇》“概论相地法”中说：“凡看山，到山场先问水。有大水龙来长水会江河，有小水龙来短水会溪涧。……水来处是发龙，水尽处龙亦尽。”也就是说，知道了水的来去，也就知道了龙的来去，进而知道了生气的来去，因为水和龙(即山脉）是相伴而行的，生气又是借助于水来传送的，所以看山先看水。

观水时，风水师根据五行形态将水的环绕状态分为金木水火土五种类型，称为五种水城。水城即以水为范式之城，水城的作用是界水，使龙气不散逸。对这五种水城的吉凶，风水有诀云：抱城弯弯似金城，圆转浑如绕带形，不但荣华及富贵，满门和顺世康宁；屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情，贵人朝堂官极品，更夸世代有名声；峻急直流号木城，势如冲射最有凶，军贼流离及少死，贫穷困苦又伶仃；破碎尖斜号火城，或如交剑急流争，更兼湍激志澎湃，不须此处觅佳城；方正圆平号土城，有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。

上则口诀表明，“五城”之中金城、水城因环绕若带、盘桓有情，故而称为上贵之地；木城、火城因势如冲射、破碎尖斜，故而难成佳地；而土城则有吉有凶，“悠扬深涨”为美，“急流响峻”为恶。风水中根据水在地面的流动情况来分美恶，认为弯曲环绕朝抱有情者为美、为吉，直冲急流者为恶、为凶，这种美恶观看起来似乎很荒唐，但它实际上与传统文化中追求含蓄隽永、屈曲通幽的审美情趣是相应的。

风水对水形的另一种要求是曲屈环抱。《水龙经·自然水法》说：